圣训
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圣训（阿拉伯语：الحديث，罗马化：al-ḥadīth或aḥadīth（复数））又称圣谕，是阿拉伯语“哈迪斯”的汉语译名，意为“言语”、“故事”、“消息”，具体是指伊斯兰教先知穆罕默德及其弟子的言行录，反映他们在日常生活的言论[1][2][3]。穆罕默德在创立伊斯兰教的时候口述的言论和举止行为经过弟子们的传述，构成圣训的内容[4]。
圣训的主要内容除了反映伊斯兰教的宗教教义，还包含穆罕默德在治理社会生活方面的诸多规定，例如穆罕默德对《古兰经》含义和律例的诠释、有关伦理道德和社会生活的训导和箴言。除了言论，他本人在宗教功修和起居饮食上的示范及认可弟子们在实际生活上的判断和行为也是圣训的一部分。[5][6]
圣训是伊斯兰教的重要文化遗产，经过编辑集汇而的圣训集是伊斯兰教里仅次于《古兰经》的基本典籍，阐释了伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德。后世法学家倚为依据，以便立法制法。圣训亦是穆斯林传教士和学者宣教立论的依据，受到穆斯林的高度尊崇。[7]
背景[编辑]
伊斯兰教先知穆罕默德在6世纪下半叶的麦加出生[8]。据指穆罕默德在40岁的时候在麦加附近的一个山洞里接收到安拉的启示，他确信这些启示是真实，这些降示的内容就是伊斯兰教的宗教圣典《古兰经》[9]。这使穆罕默德成为先知，他根据所获的启示对外传播教义[10]。穆罕默德的亲友、部分麦加人及麦地那人陆续成为他的追随者，他们被称为穆斯林[11]。他们除了把《古兰经》纪录下来，还摘录穆罕默德在日常生活上的评论和以身作则的示范，追随者收录的这些穆罕默德的言行在日后便成为圣训[12]。
当穆罕默德征服麦加并最后一次去那里朝圣的时候，他向穆斯林布道，这个事迹亦被记录在圣训里，被称为两个宝物的圣训。根据史学家伊本·伊斯哈格引述的版本，穆罕默德向信众提到他给信众留下《古兰经》及先知的记载，因此《古兰经》和被称为圣行的先知言行在日后成为伊斯兰教法学的两大基石。[13]
不过，穆罕默德是否允许伙伴保留他的言论纪录却出现不同的说法。有记载表示穆罕默德曾指示未能记下圣训的辅士把它写下来，而且他自己也写了许多信函详述宗教崇拜的形式，《古兰经》亦提到穆斯林应仿效他的言行，但亦有记载指他曾经说除了《古兰经》，不要写下他说的话，而且如果有人写下了他那些除了《古兰经》之外的话，应把它扪抹去。[14][15]可是，一些先知的伙伴的确把圣训记录或默记下来，例如阿布·胡赖拉、阿卜杜·阿拉·伊本·阿姆鲁·伊本·阿斯、阿布·伯克尔[16]。
记录[编辑]
在开始的时候，穆罕默德的伙伴单凭记忆记下他的生平事迹，因为当时的阿拉伯人多数是文盲，他们的文化历史都倚靠口述相传。穆罕默德鼓励同伴们把他的指示传达给他人，例如当拉比耶部落的使者来到麦地那访问穆罕默德时，穆罕默德向他们表示要记着他的指示，并带回去告知其他人。在另一个场合叮嘱穆斯林要捍卫彼此的性命、财产及尊严时，他又向在场人士表示他们要把讯息传达给不在场的人。[17]另外，穆罕默德亦倾向默记，而非书写，不赞成他的同伴书写圣训，因为他恐怕他们会把圣训与《古兰经》经文混淆，所以只准他们口头传述圣训。[18]他们偶尔会聚在一起分享各自所知的圣行圣训[19]。
穆罕默德·穆罕默德·阿布·扎赫等学者解释，穆罕默德在初期担忧穆斯林书写他的言论会将之与《古兰经》混淆，因为当时的穆斯林仍未熟悉《古兰经》，但到后来他们开始熟悉《古兰经》，而且文盲程度有所下降，穆罕默德遂开始允许他们把《古兰经》以外的材料书写下来[20]。另外，有穆斯林学者指出，尽管有记载指穆罕默德要求他人抹掉除了《古兰经》以外的文字，但他们解释这不能解读成禁止书写他的言行，而且很难想像穆罕默德作为先知与追随者一起度过23年，期间都没有人把他的教诲和感知写下来[21]。
东方学家阿洛伊斯·施普伦格则列举了大量例证，指出书写圣训在伊斯兰教出现之初早已存在，但并没有成书，只是“笔记或只供个人使用的语录”[22]。学者纳比娅·阿布特也指出“即使是在穆罕默德时代，一些人已经把圣训写了下来”，福阿德·塞兹金同样表示伊斯兰教在早期已有圣训以书写的形式传承[23][24]。另一位伊斯兰教学者伊格纳兹·戈德齐赫亦同意穆罕默德的一些同伴在纸页上记下他的言论和决定[25]。
穆罕默德的同伴和追随者会把圣训写在各种材质上，包括莎草纸、棕榈叶、骨板、毛皮、白石及羊皮纸[26]。为求助记，他们会利用这些物品写下笔记，例如据指穆罕默德的堂弟伊本·阿巴斯携带一块“板子”，他会在上面写下先知的言行，亦有其他记载指先知的一些伙伴有卷宗、羊皮纸或莎草纸，但他们都是出于心血来潮而记录下来，并非有系统有计划地搜集圣训[27]。
搜集[编辑]
随着穆罕默德时代的远去，穆斯林无法近距离认识他。他们更想知道其人、其貌、其语，确保他们正确追随他的教诲，因此保留穆罕默德的言论和讯息是一种服从的表现，穆斯林社群开始搜集和写下他说过的话和做的事。[28]在他逝世后，他在生前的决定、意见和做法可以作为参考协助其后的穆斯林社群决策，有重大的意义，特别是先知曾经表达过意见的那些范畴[29]。《古兰经》经文是在哈里发国的监督之下搜集成文，但圣训并非这样。国家更重视处理世俗实务，而非宗教虔诚，所以正如学者巴拉蒂亚所说，圣训的搜集“留给虔诚的穆斯林个别履行”。[30]
鉴于圣伴发表的圣训各自矛盾，首任哈里发阿布·伯克尔禁止圣训的收集[31]。有记载指他曾经收集了约500则圣训，但后来把它们全部焚毁，并指示穆斯林不要引述先知的说话[32][33]。继任的欧麦尔曾经派遣教师教授圣行，据指他考虑过把圣训编集成典，但后来改变了主意，禁止圣伴引用先知的言论[34][35]。到第三任哈里发奥斯曼统治时，尽管有史载指圣训传述的管制有所放缓，但仍不允许搜集圣训，例如阿布·达尔等圣伴被禁止散播圣训[36]。
在四大哈里发后，异端学说开始在穆斯林世界浮现。各个教派为求证明其学说是伊斯兰教教义的一部分而引述权威的说法，圣训自由传播的管制开始消失，人们开始频繁传述圣训。[37]穆斯林史学家称圣训的搜集和评价是第一次伊斯兰内战及倭马亚王朝开始，但主要都是早期的穆斯林口述给搜集的人们[38]。倭马亚王朝第一位哈里发穆阿维叶一世的支持者传述了大量圣训支持倭马亚王朝的统治，而支持穆罕默德女婿阿里的一派则传述与之不同的圣训[39]。
乌尔娃·伊本·祖拜尔搜集先知穆罕默德的宗教事迹，他被视为是最早和最重要的搜集者之一[40]。祖拜尔从穆罕默德的妻子阿伊莎那里得知了许多圣训，并通过儿子希沙姆及学生传承给后世[41][42]。阿姆鲁·伊本·马蒙、易卜拉欣·纳哈伊、赛义德·伊本·朱拜尔等都是在早期收集和传承圣训的人物[43]。717年登基的哈里发欧麦尔二世鼓励学者有系统地收集圣训，阿布·伯克尔·伊本·穆罕默德·伊本·哈兹姆、伊本·谢哈布·祖赫里皆受托搜集圣训，祖赫里被认为是第一位整合多个来源写成一则叙事的圣训作者[44][45][46]。
在穆罕默德逝世后，他的伙伴们都流散至各地，如伊拉克、伊朗、叙利亚、埃及，并在当地流传先知的事迹，于是圣训学者不得不长途跋涉到处搜集这些圣训[47]。有圣训本身提到穆罕默德的一位圣伴贾比尔·伊本·阿卜杜·阿拉为了要从另一位圣伴阿卜杜拉·伊本·乌奈斯的口中打探一则圣训而旅行了一个月[48]。另有圣训赞美这些努力不懈地到处搜集圣训的学者，称真主会让那些上路寻求知识的人们踏上天国之路[49]。
圣训集[编辑]
在祖赫里之后，众多圣训学者致力于编写圣训，但大规模的编纂在伊斯兰历约150年（约公元727年）才开始[50]。圣伴和他们的学生为了教学需要而私自辑录和收藏的圣训被称为萨海法，字面上解作“笔记”[51]。自倭马亚王朝开始，学者整理这些萨海法，并编撰成书[52]。这些圣训的搜集者和编者把它们分门别类，使之形成不同种类的圣训集，包括按照圣训的法律分类而编写的穆桑纳夫、按照圣训转述者而编写的穆斯纳德及两者并用的逊奈集[53]。
每部圣训集都包含了数百至数千则圣训，描述穆罕默德的言论、行为和教诲，包括穆罕默德的令行禁止、生平经历，并附述了伙伴和追随者的言论，一些圣训集还加上搜集者自身的见解[54]。逊尼派与什叶派在圣训集上的分歧颇大，他们各自采纳自身认为可信的圣训集。[55]圣训集的篇幅庞杂，论述的内容重叠交错，有时候会反复论述同一件事，有时候会有自相矛盾的说法，并反映了口述传承在语言上的含糊，因此读起上来晦涩难懂[56]。
早期的圣训集[编辑]
圣伴阿布·胡赖拉的学生哈马姆·伊本·穆纳比赫的笔记是最早现存的私藏圣训集，记载了138则圣训，据说都是穆纳比赫直接从他的老师胡赖拉获知[51]。不过，据中世纪神学家加札利所述，第一部写有圣训的著作是伊本·朱莱杰所著[57]。朱莱杰的著作《逊奈之书》（Kitab al Sunan）的许多内容都可以在阿卜杜·拉扎克·萨纳尼的著作《阿卜杜·拉扎克章书》里找到，其中有“净礼”、“斋戒”、“礼拜”及“天课”的章节[58]。
此外，伊本·伊斯哈格、马迈尔·伊本·拉希德、赛义德·伊本·阿比·阿鲁芭、伊本·阿比·达卜、拉·伊本·萨比赫、苏菲扬·塔瓦里、哈马德·伊本·萨拉马、莱斯·伊本·萨阿德、阿卜杜·阿拉·伊本·穆巴拉克、哈希姆·伊本·巴希尔、瓦基·伊本·贾拉、苏菲扬·伊本·欧耶伊奈等也编撰了圣训集，但许多都因年代太久远或不同的缘故而佚失，仅在史著里提及[50]。
学者马立克·伊本·艾奈斯的《伊玛目马立克圣训集》是现存最早的穆斯林法律著作，著作的目的是依据麦地那流传的圣行评述宗教典仪、习俗及法律[59]。它收录了大约2000则圣训，但它不是单纯的圣训集，戈德齐赫指出这部著作“并非真正意义上的圣训集”，它的本意并不是为了收录圣训，然而一些学者仍认为它是一部权威的圣训集[60][61]。
逊尼派六大圣训集[编辑]
逊尼派在字面上解作传统主义者，得名于该派强调要效法先知的圣行，他们认为先知的言行就是伊斯兰教应有的宗教习俗[62][63]。他们认定六部圣训集为圣典，当中的两部《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》最可靠，被称为“实录”，另外四部分别是《艾布·达吾德圣训集》、《提尔密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》及《伊本·马哲圣训集》[64]。这些圣训集是9世纪编者布哈里、穆斯林、艾布·达吾德、提尔密济、奈萨仪及伊本·马哲所著，每部都包含数千则圣训[65]。六大圣训集共有超过34500则圣训，但当中的许多圣训在各部圣训集里重复叙述[66]。
大部分逊尼派学者都同意《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》整体上都是可靠，当中一些孤述圣训出错的可能性极低。另外四部圣训集包含了许多在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》都没有叙述的圣训，但它们收录了可信性较低的圣训，所以声誉不如两部圣训实录。[54]这些重要的圣训集成为逊尼派法学及宗教信仰的基石，逊尼派穆斯林倚之为文本依据，重要性仅次于《古兰经》[67][68]。
除了六大圣训集，逊尼派另有两部重要的圣训集，分别是《伊玛目马立克圣训集》及《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》[69]。一些学者认为六大圣训集应该包括《伊玛目马立克圣训集》，取代《伊本·马哲圣训集》，后者不被学者纳瓦维及伊本·赫勒敦认为是广受接纳的圣训集[70][71]。《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》则包含了许多在其他著作里没有论述的内容，这些内容包罗了不少相异的思想和俗例[72][73]。
什叶派四圣书[编辑]
什叶派相信伊玛目是神授的伊斯兰教领导人，绝对无误，因此虽然他们也采用逊尼派的六大圣训集，但在讨论法律问题的时候更倚重伊玛目传承的圣训。什叶派的圣训是在9至10世纪整理编写，其中四部权威著作并称为“什叶派四圣书”，合共记载了约41000则伊玛目所述的圣训。[74][75][76]什叶派四圣书分别是《宗教大全》、《教法学家不予光顾的人》、《教法修正》及《圣训辨异》，分别由穆罕默德·伊本·雅各布·库莱尼、伊本·巴拜韦、穆罕默德·伊本·雅各布·库莱尼、谢赫图西及谢赫图西所撰[77]。
除了什叶派四圣书，穆赫辛·法伊兹·卡沙尼、胡尔·阿米利及穆罕默德-巴吉尔·马杰莱西所著的《十全》、《什叶辞义》及《光的海洋》在什叶派最大的支派十二伊玛目派里也受到高度重视[78]。
重要性[编辑]
《古兰经》有多节经文要求穆斯林服从穆罕默德，或授权他裁决，例如：
- “谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。”（4:13）
- “谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4:14）
- “信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）
- “凡服从真主和使者的人，都与真主所祜祐的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。”（4:69）
- “谁服从使者，谁确已服从真主”（4:80）
- “当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（33:36）
因此“真实”圣训内记述的穆罕默德言行，被视为可说明和补充《古兰经》，可作为伊斯兰教教义的一部分，其权威仅次于《古兰经》。圣训也是沙里亚法规的依据之一。
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参见[编辑]
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